断疑生信 | 为什么阿赖耶识需要转依？
为什么阿赖耶识需要转依？
转依，有时称转识成智。在此过程中，凡夫的有漏八识转为佛的无漏四智。特别地，生灭无常的阿赖耶识转为大圆镜智。
《大乘庄严经论》第十品云：“四智镜不动，三智之所依。八七六五识，次第转得故。（无著）释曰：‘四智镜不动三智之所依’者：一切诸佛有四种智，一者镜智，二者平等智，三者观智，四者作事智。彼镜智以不动为相，恒为余三智之所依止。何以故？三智动故。‘八七六五识次第转得故’者：转第八识得镜智，转第七识得平等智，转第六识得观智，转前五识得作事智。是义应知。”
《楞伽经》讲到识和智的区别：“大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智；复次堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智；复次长养相是识，非长养相是智。……复次得相是识，不得相是智。自得圣智境界不出不入，故如水中月。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有……”
……
大乘佛教之所以认为阿赖耶识需要转依，正是因为它具有诸多非究竟的性质。比如说，除了生灭无常，它还是非善非恶的世俗无记法。
《成唯识论》卷三云：“法有四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。阿赖耶识何法摄耶？此识唯是无覆无记，异熟性故。异熟若是善、染污者，流转还灭，应不得成。又此识是善、染依故，若（本身是）善、染者，互相违故，应不与二俱作所依。又此识是所熏性故，若（本身是）善、染者，如极香臭，应不受熏；无熏习故，染净因果，俱不成立。故此唯是无覆无记。覆谓染法，障圣道故；又能蔽心，令不净故。此识非染，故名无覆。记谓善恶，有爱、非爱果，及殊胜自体，可记别故。此非善恶，故名无记。”
《显扬圣教论》云：“（阿赖耶识者）又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相应，一向无覆无记。与转识等作所依因，与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。”此外，《成唯识论》卷三复云：“此识行相，极不明了。……是故唯与舍受相应……舍受不违苦乐品故。如无记法，善恶俱招。”
那么圆成实呢？《显扬圣教论》言：“圆成实自性，二最胜智义，无有诸戏论，远离一异性。清净之所缘，常无有变异，善性及乐性，一切皆成就。”具足清净妙德的胜义善实相，与生灭变异、非善非乐的阿赖耶识既有如许差别，转依就十分合理了。
复次，《大乘起信论别记》云：“所以得知阿赖耶亦是法执者，如《解深密经》说：八地已上，一切烦恼皆不现行，唯有所知障为依止故。而此位中，余七识惑皆不现行，唯有阿赖耶识现行，故知此识是所知障。”
《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“赖耶妄熏习，隐覆如来藏，修习纯熟时，正智方明了。”由此可见，严格来讲，阿赖耶识并非绝对不障圣道（无覆），此亦为转依之必要。
——《般若锋兮金刚焰ㆍ聚焦阿赖耶》
（标题为方便阅读而添加）
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